|
עמוד:535
ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ أن ﻧﺬآﺮ أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻓﺮض ﻃﺎﺑﻊ ﻋﻠﻨﻲ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻘﻴﻴﺪات اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ :ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﻳﻘﻴﺪ اﻟﻨﺸﺎط ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ .وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺴﺎآﻨﻴﻦ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ .وهﻨﺎك ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ أﻗﻞ ﻟﻔﺮض ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪات ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى .ﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺣﻈﺮ ﺑﻴﻊ ﻟﺤﻢ ﺧﻨﺰﻳﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺘﺎﻧﻴﺎ، أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﺮض اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻴﺒﻮﺗﺴﺎت وﻣﻔﺎرق اﻟﻄﺮق ﺗﺒﺪو أﻗﻞ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺈﻏﻼق ﺷﺎرع رﺋﻴﺴﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﺠﺎﻧﺐ آﻨﻴﺲ رﺋﻴﺴﻲ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺼﻼة. ﻻ أرﻏﺐ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻣﺮآﺰﻳﺔ اﻟﺨﻼف وﺧﻄﻮرﺗﻪ، وﻓﻲ ﻋﺪم اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘﻴﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻘﻴﺪﻳﻦ ﺑﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﺮﻳﺪ اﺣﺘﻜﺎر إﺟﺎﺑﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﻴﻬﻮدي .ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺎﺿﻌًﺎ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻘﺒﻞ، ﻣﺒﺪﺋﻴﺎ، إﺟﺎﺑﺎت أﺧﺮى .أم ﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ :ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺨﻀﻊ إﻻ ﻟﺘﻔﻜﻴﺮﻩ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺨﺎص، واﻟﺬي ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ، ﻣﺒﺪﺋﻴﺎ، ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻋﻦ أي ﺳﺆال .ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻬﻢ أن ﻧﻔﻬﻢ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻨﺎول هﻨﺎ اﻟﻼهﻮت ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺴﺆال هﻞ ﻳﻠﺰم وﺟﻮد واﻗﻊ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، وإﻧﻤﺎ ﻣﺎ هﻲ اﻟﺘﺮﺗﻴﺒﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻀﻢ أﻗﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻳﻬﻮدﻳﺔ آﺒﻴﺮة، وأآﺜﺮﻳﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺪﻳﻨﺔ، ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻴﻬﻮدي اﻟﻤﺘﺪﻳﻦ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬﺎ. آﺬﻟﻚ ﻳﺠﺪر اﻟﺘﺬآﻴﺮ ﺑﺄن واﺟﺐ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻳﺴﺮي ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﺳﺎط :ﻓﻼ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ اﻟﺴﻔﺮ أﻳﺎم اﻟﺴﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺘﺪﻳﻨﺔ ﺑﻬﺪف اﻟﺤﻘﺪ، وآﺬﻟﻚ ﻓﺒﺈﻣﻜﺎن اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺷﺨﺎص ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع اﻟﺼﺎﻓﺮة ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺬآﺮى- أن ﻳﺘﺼﺮﻓﻮا ﻣﺜﻞ أآﺜﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮب، وأن ﻳﺘﻮﻗﻔﻮا ﺣﺘﻰ وإن آﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﺪاد. اﻟﻌَﻠَﻢ، واﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ، واﻟﺸﻌﺎر، واﻷﻋﻴﺎد واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ- ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ وﻳﻬﻮدﻳﺔ .ﺻﺤﻴﺢ ان هﺬﻩ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺗﺜﻴﺮ اﺳﺘﻴﺎء اﻟﻌﺮب واﻟﺤﺮﻳﺪﻳﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﻴﻦ، إﻻ أن هﻨﺎك ﻓﺮﻗًﺎ آﺒﻴﺮًا وهﺎﻣَﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .اﻟﺤﺮﻳﺪﻳﻢ ﻳﻌﺎرﺿﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم أن ﺗﻨﺴﺐ أﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ هﺬﻩ دوﻟﺘﻬﻢ آﺬﻟﻚ، ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻗﺼﺎؤهﻢ آﻤﺎ ﻳﻘﺼﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺬي هﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ دوﻟﺘﻪ .أﻣﺎ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ، ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻣﻊ رﻣﻮز اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺬآﺮهﻢ ﺑﻨﻜﺒﺘﻬﻢ وﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻬﻢ اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ .ﻃﺎﻟﻤﺎ أن ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أو اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﻲ أﺷﺮت إﻟﻴﻬﺎ- ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻔﺬ ﺑﺤﺴﺎﺳﻴﺔ وﻻ ﺗﻤﺲ ﺑﺤﻘﻮق اﻷﻓﺮاد أو اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت- ﻓﻴﺒﺪو ﻟﻲ أﻧﻬﺎ ﻳﺘﻜﻮن ذات ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ. ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺮﺗﻴﺒﺎت اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ أو ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﺑﺎﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ .وﻣﻊ ذﻟﻚ، ﺣﺘﻰ وإن آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﺗﺨﺼﻴﺺ رﻣﻮز اﻟﺪوﻟﺔ، ﻟﻠﺮؤﻳﺎ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ وﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ، إﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ أن ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺮﻣﻮز ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺸﺘﺮآﺔ أآﺜﺮ، وﻗﺪ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﺑﻘﺪر أآﺒﺮ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮد .ﻣﻦ هﻨﺎ - ﻓﺈن زﻳﺎدة ﻋﺪد اﻟﻼﻓﺘﺎت ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺟﻌﻞ هﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﺎدﻳﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮ
|